SEJARAH IBN ABI LAILA

ASHHABUL HANAFIY

SEJARAH IBN ABI LAILA

I.       PENDAHULUAN

Islam memiliki suatu hukum yang berasal dari hasil interpretasi kandungan Al-Qur’an dan Al-Hadits, yang bisa disebut hukum islam. Pada periode formatifnya, hukum islam memiliki watak yang sangat adaptif, elektis dan dinamis, terutama terhadap perkembangan situasi dan kondisi masyarakat yang berkembang pada saat itu.

Dari itu, dapat diketahui bahwa hukum islam menjadi hal yang perlu dikaji. Pengkajian tersebut selain mengetahui hukum tentang suatu hal, juga untuk mengetahui pemikiran-pemikiran tentang hukum dan siapa yang mengemukakannya.

Memahami seorang tokoh berarti juga memahami seluk beluk informasi yang detail mengenai latar belakang tokoh, baik setting sosial-budaya, politik, ataupun metode apa yang digunakan oleh seorang tokoh. Dalam makalah ini seorang tokoh yang akan dibahas adalah Ibn Aby Laila.

II.    RUMUSAN MASALAH

Dari pendahuluan di atas dapat ditarik suatu rumusan masalah antara lain:

1. Bagaimana sejarah Ibn Abi Laila?
2. Bagaimana setting Sosial Budaya Pada Masa Ibn Abi Laila?
3. Bagaimana setting politik pada Masa Ibn Abi Laila?
4. Bagaimana wacana keilmuan pada Masa Ibn Abi Laila?
5. Apa metode istinbat yang dipakai?

III. PEMBAHASAN

1. Sejarah Ibn Abi Laila (74-148 H)

Beliau lahir di kuffah pada tahun 74 H. Nama beliau adalah Muhammad bin Abd al Rahman bin Laili bin Bilal al Ansari al Kufi, akan tetapi lebih terkenal dengan nama Ibn Abi Laila. Beliau meninggal dunia di kuffah pada tahun 148 H selagi masih dalam jabatannya sebagai hakim. Beliau adalah salah seorang ulama terbesar dizamannya, seorang faqih dan mufti, serta termasuk pendukung ahlu Ra’yu.

Beliau dikenal sebagai seorang mujtahid aliran rasional dan menjabat sebagai seorang hakim di Kuffah selama 33 tahun, yaitu pada sebagian  masa dinasti Umayyah dan sebagian lagi pada masa dinasti Abbasiyah.

Diantara murid-murid beliau yang terkenal antara lain: Sufyan ast Saury, Imam Abu Yusuf dan lain-lain. Imam Abu Yusuf yang kemudian belajar pada imam Abu Hanifah menulis tentang pemikiran Ibn Abi Laila dan perbedaannya dengan  Imam Abu Hanifah, dalam kitab yang berjudul Ikhtilaf Ibnu Hanifa Wa Ibn Abi Laila.

كتاب اختلاف ابي حنيفة و ابن ابي ليلى : و قد جمع في هذا الكتاب المسائل التي اختلف فيها ابو حنيفة مع ابن ابي ليلى, و في جملتها كان ينتصر لابي حنيفة[1]

“Kitab Ikhtilaf Ibnu Hanifa Wa Ibn Abi Laila : telah dikumpulkan di dalam kitab ini perbedaan pendapat tentang beberapa persoalan antara Abu Hanifah dan Ibnu Abi Laila, dan sebagian besar dimenangkan oleh Abu Hanifah”.

            Adapun perbedaan pendapat keduanya dalam kitab ini dikelompokkan menjadi 35 bab, diantaranya membahas tentang sholat, zakat, puasa, haji, hutang piutang, shodaqoh dan hibah, wasiat, mawaris, ghasab, muzaro’ah, mudhorobah dan lain-lain.

            Diantara perbedaan pendapat abu hanifah dan abi laila mengenai sholat yaitu:

            “Berkata Abu Yusuf r.a: ‘ketika seorang laki-laki sholat pada hari tasyrik dan salah satu diantaranya juga ada wanita, kemudian Abu Hanifah r.a berkata: ‘jangan bertakbir atasnya (laki-laki itu) dan jangan bertakbir kepada sesorang yang sholat berjamaah selain di Mesir  dan jangan bertakbir kepada musafir.’ Dan Abi Laila berkata: ‘bertakbirlah kepada mereka.’ Abu Yusuf mengabarkan kepada kita dari ‘Abidah dari Ibrahim sesungguhnya berkata: ‘bertakbirlah kepada musafir, kepada orang yang muqim, kepada salah seorang yang sholat berjama’ah dan kepada perempuan. Dan dengan ini kita mengambilnya’.”[2]

                        Sedangkan perbedaan pendapat mengenai zakat misalnya:

“Dari Abu yusuf r.a berkata: ‘ jika ada hutang atas seseorang seribu dirham, dan untuk orang itu orang lain berhutang seribu dirham, kemudian ditangannya seribu dirham, maka abu hanifah r.a berkata: ‘tidak wajib orang tersebut zakat atas seribu dirham yang ditangannya sampai keluar dari hutang sehingga dia berzakat.’ Dan berkata ibnu abi laila: ‘wajib untuk orang tersebut zakat atas seribu dirham yang ada di tangannya’.”[3]

                        Dan perbedan pendapat tentang puasa misalnya

“Berkata abu yusuf r.a: ‘ketika sesorang berpuasa satu hari dari bulan ramadhan dan orang itu ragu tentang sesungguhya hari itu dari bulan ramadhan, kemudian dia mengetahui setelah itu bahwa hari itu dari bulan ramadhan, maka abu hanifah r.a berkata: ‘pahala atasnya dan dengan ini kita mengambil’. Sedangkan abi laila berkata: ‘tidak ada pahala, dan wajib atasnya mengganti pada hari yang lain’.”[4]

2. Setting Sosial Budaya Pada Masa Ibn Abi Laila

Kuffah sempat memegang peranan penting pada masa pemerintahan Khulafa ar-Rasyidin. Khalifah Ali bin Abi Thalib  sempat memindahkan ibu kota pemerintahan islam dari madinah ke kota ini. Selain itu, Kuffah pun sempat menjadi pusat gerakan ilmiyah islam yang telah melahirkan sejumlah ulama dan ilmuan islam terkemuka. Kota yang terletak 10 Km ditimur laut kota Najaf itu tergolong kota tua. Awalnya, wilayah itu didiami bangsa Mesopotamia. Ketika kerajaan Sassanid berkuasa di Kuffah merupakan bagian dari provinsi Suristan. Kuffah ditaklukkan oleh umat islam pada tahun 637 di era kepemimpinan Kholifah Umar bin Khattab. Bendera islam mulai berkibar di Kuffah ketika pasukan tentara muslim yang dipimpin panglimanya Sa’ad bin Abi Waqqas berhasil mengalahkan kerajaan romawi dan bizantium dalam perang yarmuk pada 636 M. Setahun kemudian, Irak jatuh pada tentara Muslim. Kota pertama yang dibangun tentara muslim adalah Kuffah dan Basra.[5]

Pada awalnya Kuffah hanyalah kota yang menjadi barak-barak militer islam. Kota itu menjadi pilihan lantaran bangsa arab lebih suka tinggal di padang pasir terbuka, karena mereka lebih suka mengembala ternak yang mereka miliki. Wilayah yang berada ditepi barat sungai Euferatitu menjadi pilihan sebagai tempat pemukiman. Atas persetujuan kholifah Umar bin Khotob, Sa’ad memindahkan pusat kekuasaan islam di Persia ke Kuffah pada awal 638 M.  Setelah Kuffah tumbuh dan berkembang banyak diantara para Sahabat Rosul yang hijrah dan bermukim di kota itu. Beberapa Sahabat Nabi tersebut antara lain Abu Musa, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud, Ammar Ibnu Yasir, serta Huzayfa Ibnu Yaman. Dalam perjalanannya Kuffah menjadi pusat perkembangan ilmu pengetahuan dan ilmu agama islam.

Pada era tersebut Kuffah juga menjadi pusat penafsiran Al-Qur’an dengan Abdullah bin Mas’ud yang mengajarkan tafsir serta Hadist kepada masyarakat kota Kuffah. Pada abad ke-9 Yahya Ibnu Abd Al-Hamid Al-Himmani mengumpulkan hadist dalam sebuah musnad. Saat kekholifahan Umayyah berkuasa, Kuffah bersaing dengan kota Damaskus yang menjadi pusat pemerintahan dinasti itu.

Setelah dinasti Umayyah digulingkan Abbasiyyah, Kuffah tidak menjadi pusat pemerintahan. Penguasa Abasiyyah lebih memilih membangun kota Baghdad. Alasannya Kuffah menjadi pusat kekuatan Syiah. Kuffah juga menjadi pusat gerakan ilmiyah yang besar, sederet ulama lahir di Kuffah. Gerakan ilmiyah itu terus berkembang dan melahirkan Imam Abu Hanifah (80-150 H) . Di masjid Kuffah Kholifah pertama Abbasiyah dilantik untuk yang pertama kalinya.

3. Setting Politik Pada Masa Ibn Abi Laila

Ibn Abi Laila berkata: “Saya tidak suka membantah sahabatku, ada kalanya saya mendustakannya dan adakalanya saya memarahinya”. Pada waktu itu kota Kuffah merupakan pusat pertemuan ulama Fiqh yang cenderung rasional, sehingga ia pun menekuninya. Di kota ini terdapat madrasah yang dirintis oleh Abdullah Ibn Mas’ud (wafat 63 H / 682 H). Kemudian berlanjut dibawah kepemimpinan Ibrahim al-Nakha’i lalu Hammad bin Sulaiman al- Asy’ari (wafat 120) dan dari imam Hammad inilah Imam Abu Hanifah belajar Fiqh dan Hadist. Imam Hammad sering mewakilkan pada beliau dalam mengajarkan agama dan memberi fatwa. Kepercayaan ini diberikan karena keluasan wawasan dan pandangan beliau dalam mengupas masalah fiqh.

4. Wacana Keilmuan pada Masa Ibn Abi Laila (74-148 H)

Ibn Abi Laila dikenal sebagai seorang mujtahid aliran rasional, dan hakim di Kuffah selama 33 tahun, sebagian pada masa dinasti Umayyah dan sisanya pada masa dinasti Abbasiyah. Al Sauri mengatakan: “Ahli fiqh kita adalah Abi Laila dan Syubrumah.”

Ia sangat egois dengan pendapat dan fatwanya. Pikiran-pikirannya selalu ingin dilaksanakannya dengan tanpa ragu-ragu, bahkan tanpa memperdulikan pendapat orang lain, manakala ia telah merasa yakin bahwa pendapatnya adalah benar. Lebih jauh,  bila perlu ia mencari dukungan pemerintah agar mau melarang pendapat lawannya. Pemerintah sendiri biasanya memenuhinya, karena pertimbangan kelebihan yang dimiliki dan keilmuannya.

Pada suatu hari, dalam perjalanan pulang dari kantor, ia mendengar umpatan seorang perempuan terhadap seorang laki-laki:” Hai anak para pelacur.”. sesudah itu ia memerintahkan untuk menagkap perempuan tersebut. Ia kembali ke pengadilan untuk menyidang perempuan tersebut dan dalam keputusannya ia menyatakan bahwa perempuan tersebut bersalah dan menghukumnya dengan dua kali hukuman. Pelaksanaan hukuman diselenggarakan di masjid dan memerintahkan terdakwa berdiri.

Peristiwa ini sampai ke telinga Abu Hanifah (80-150 H/699-767 M). Kemudian beliau berkomentar:” Hakim itu telah melakukan beberapa kesalahan. Pertama, ia kembali ke pengadilan padahal tugasnya telah selesai. Kedua, pelaksanaanya dimasjid, padahal Rasulullah Saw. melarangnya. Ketiga, menghukum sambil berdiri, padahal seharusnya menghukumnya sambil duduk. Keempat, menghukumnya dua kali, padahal tuduhan atas sejumlah orang dengan satu ucapan haruslah satu kali saja. Kelima, kalaupun harus dua kali, maka kedua antara hukuman tadi harus ada jarak waktu sampai luka atas hukuman pertama telah sembuh. Keenam, hukuman dilakukan padahal tanpa adanya tuntutan dari pihak korban.”

Ketika kritik Abu Hanifah ini sampai pada telinga Ibn Abi Laila, ia segara menulis surat pengaduan kepada penguasa Kuffah. Ia meminta pemerintah agar menghukum Abu Hanifah dan melarangnya berfatwa. Pemerintah memenuhi tuntutannya akan tetapi Abu Hanifah menolaknya.[6]

5. Metode Istinbat yang Dipakai Ibn Abi Laila

Sifat cara berfikir Ibn Abi Laila memperlihatkan corak formalitas yang agak kaku, yang mana pertimbangan praktis corak berfikir, khususnya pertimbangan yang bersifat teknis masih banyak dipergunakan.[7] beliau adalah orang yang berfatwa dengan ra’yu dengan menggunakan qiyas dan istihsan. sebelum Imam Abu Hanifah meriwayatkan bahwasannya Abu Laila berkata tidak ada zakat untuk madu dengan alasan tidak ada dalil kuat yang menjelaskan wajibnya zakat madu. Dari sana kita mengetahui metode pendekatan yang dilakukan oleh Abu Laila adalah dengan cara Ishtishab yaitu al-Bara’ah al-Ashliyah (pada asalnya tidak ada hukum) dalam menetapkan suatu hukum maka selama tidak ada dalil shahih yang menerangkan wajibnya zakat maka pada madu itu maka tetap tidak ada wajib zakat.

IV. KESIMPULAN

Beliau lahir di kuffah pada tahun 74 H. Nama beliau adalah Muhammad bin Abd al Rahman bin Laili bin Bilal al Ansari al Kufi, akan tetapi lebih terkenal dengan nama Ibn Abi Laila. Beliau meninggal dunia di kuffah pada tahun 148 H selagi masih dalam jabatannya sebagai hakim. Ibn Abi Laila dikenal sebagai seorang mujtahid aliran rasional, dan hakim di Kuffah selama 33 tahun, sebagian pada masa dinasti Umayyah dan sisanya pada masa dinasti Abbasiyah. Seperti kebanyakan sahabat Hanafi metode yang digunakan diantaranya qiyas dan istihsan.

V.    PENUTUP

Demikianlah makalah yang dapat kami presentasikan, apa bila ada kesalahan penulis mohon maaf. Kritik dan saran sangat dibutuhkan penulis untuk pembangun penulis menjadikan lebih baik. Sifat sempurna hanyalah milik Allah. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Amin.

---

[1]محمد إبراهيم ال حفناوي, مصطلحات الفقهاء والاصوليين, (القاهرة, دار السلام: 2009), رقم. 35

[2] ابى يوسف يعقوب, اختلاف ابى حنيفة وابن ابى ليلى, (مصر,مطبعة الوفاء:1357) , رقم. 109

[3]ابى يوسف يعقوب, اختلاف ابى حنيفة وابن ابى ليلى, (مصر,مطبعة الوفاء:1357) , رقم.122

[4] ابى يوسف يعقوب, اختلاف ابى حنيفة وابن ابى ليلى, (مصر,مطبعة الوفاء:1357) , رقم.131

[5] TM Hasby Ashiddieqy, Pengantar Hukum Islam,(Semarang:PT Pustaka Rizki Putra, 2002), Hal.85

[6] Mustofa, Maraghi, Pakar-pakar Fiqh Sepanjang Sejarah (Jogjakarta: LKPSM, 2001),  hlm.71-72

[7] Joseph Schacht, Pengantar Hukum Islam, (Jakarta: Departemen Agama RI, 1985), hlm. 60.